24
Mayo |
INCISEX |
|
La sorpresa Me sigue sorprendiendo que sorprenda una nota previa que solemos plantear en el Master de formación en Sexología. Este año ha sido más que en otras ocasiones. La sorpresa la causa una nota que dice: para hacer educación sexual no es necesario meterse en las conductas de nadie, Meterse en las conductas es la frase que mejor resume decir a otros lo que deben hacer, lo que está bien o lo que está mal, lo que es sano o lo que no lo es. La educación sexual se ha ido llenando de normas, que es lo mismo que decir: se ha llenado de una moral reguladora de conductas. La educación sexual no va en esa dirección. Está claro que nuestra forma de hacer educación sexual no es dando normas, sean del orden que sean. Y aquí viene lo más fino de la sorpresa: hay una fórmula para no dar normas que es centrarse en ideas. Dar ideas, o sea, nociones y conceptos, nos recuerda mucho aquello que es bien conocido en educación: no des un pescado a quien tiene hambre; dale la idea de cómo se hace una caña de pescar. Y esto no es difícil, es incluso fácil. Los alumnos de este año han dicho muchas veces que eso es idealista, utópico. O que se dice pronto pero es muy difícil. Cuando nos metemos en nociones y conceptos, estos no son difíciles o fáciles. Son lo que son para entender qué es el sexo. Explicar qué es el sexo -o, a la inversa- tratar de comprenderlo es distinto a regularlo o moralizarlo. Nuestro cometido no es regular lo que se debe sino comprender de qué se trata en esta cantidad de cosas a las que sin pensarlo se suele llamar sexo. Hay muchas preguntas que se formulan como una petición de respuestas normativas. ¿Es que se piden normas? Nuestro trabajo, antes de dar respuestas, es cambiar esas preguntas. Buscar su lado más interesante. No se piden normas. Lo que suele pedirse es cómo entender o explicar lo que sucede. Si las re-formulamos como una petición de explicaciones, estamos en las nociones y conceptos. Y eso lleva en otra dirección que es más interesante. Lo más interesante de la educación sexual no es que dén normas sino que se ofrezcan ideas. El resto pertenece a la intimidad de cada cual. Hay quien sigue diciendo que esto no es fácil, incluso que es difícil. Y la respuesta es que no se puede hacer algo sin previamente dedicar un tiempo a entender o ver de qué se trata. Y lo difícil deja de verse difícil. Claro que no se puede hacer esto sin tener una mínima idea de qué eso que llamamos sexo. O sea, que no es difícil cuando nos detenemos a estudiarlo. Sucede en todos los campos. [E. Amezúa]
|
|
03
Mayo |
INCISEX |
|
¿Algo contra abusos y agresiones? Aquella clase fue sobre la episteme sexológica. Y en el café, Vanesa me pregunta si la Sexología tenía alguna solución para combatir las agresiones sexuales. Por dentro me quedé perplejo. Sé lo difícil que es explicar o simplemente hablar de algunos temas. Intenté ir muy despacio. Sabía que tampoco iba a explicarme. De hecho, después de un rato largo, vi que resultaba más difícil todavía. La opción de la episteme sexológica nos lleva a una constatación: se ha relegado el plan de una educación sexual organizada, entendiendo por tal una educación de los sexos. Y en su lugar se ha situado una lucha contra tabúes, prejuicios, estereotipos, roles o papeles. Los planteamientos son claros: la educación de los sexos, o sea la educación sexual lleva una dirección que es, como dice el mismo término, educar. Educar es poner de relieve lo valioso. Y está claro que el sexo es un valor. En el planteamiento de lucha se ha optado por dejar de lado la educación para centrarse en la lucha. No quiero decir que no se use la palabra educación, entre otras. Lo que entiendo es que se ha relegado la educación sexual. El hecho constatado es el descenso progresivo de acciones de educación sexual y el ascenso cada vez mayor de la lucha contra abusos y agresiones durante las últimas décadas. La episteme sexológica es una apuesta por el entendimiento y el buen trato entre los sexos. Al afirmar esto hay quien entiende que no hacemos nada contra el abuso o la agresión o contra los malos tratos. Hacemos educación sexual, o sea, educación de los sexos. Hacemos Educación de los sexos, Asesoramiento entre los sexos y Terapia sexual, o sea de los sexos. La episteme sexológica, o sea, la Sexología, nos dice que poner de relieve lo valioso puede atraer más que la lucha contra lo que no lo es. Llevamos con el descenso de la Educación Sexual varias décadas. Y ahora empiezan a darse cuenta, después del experimento en vivo, que hace falta más Educación Sexual. ¿Qué tenemos para combatir abusos y agresiones de los sexos? Más educación de estos. Hace tiempo pudo parecer que esto no era importante, incluso que dar más interés a lo urgente. Pues eso es lo que ofrece la Sexología, siguiendo una línea, un libro de estilo en el trato entre los sexos. El adjetivo sexual no dice relación a genitales sino a los sexos. Después de esta racha de ir a lo urgente hay un repunte de lo importante. Así lo percibo entre una gran parte de quienes hacen nuestro Master. [E.Amezúa]
|
|
18
Abril |
INCISEX |
|
¿Machismo? Esa mañana en el Master de Sexología el tema de la discusión en la clase era el paso, en la evolución de machos y hembras a hombres y mujeres. Se había hablado de la percepción del masculino y el femenino y del interés de los conceptos y sus términos para podernos entender. Se plantearon nociones como evolución a partir del Homo Sapiens, de sus pasos en ese proceso de humanización iniciado hace miles de años ¿cuántos? Lo que sí estaba claro era ese proceso de la humanización. A veces, siguiendo a ese Homo de la especie humana, se usaba indistintamente los términos de humanización y hominización. Pero había una cosa que sobresalía de las otras. Y era un hecho, mejor o peor llevado, pero cierto y perceptible: el paso o salto, de ser machos y hembras a ser hombres y mujeres. Se notaban dos líneas: recurrir más a hombres y mujeres que a machos hembras — dijo alguien como una intuición— podía ser más útil que hablar tanto como se habla de machismo, aunque sea para luchar contra él. De repente surgieron algunas disonancias. Y la discusión se acaloró hasta el punto de perder o casi olvidar el tema del que se hablaba que era ese paso o salto en la evolución de milenios que se ha producido y por el cual tal vez no se haya dejado del todo de ser machos y hembras pero lo que sí parece claro es que somos hombres y mujeres. Ese es el hecho referencial evolutivo. Y éste es el que nos lleva a pensarlo en el marco sexológico. ¿Por qué, entonces, recurrir al machismo ? Alguien también nombró el hembrismo como su homónimo paralelo. Si a los hombres se les acusa de machismo —dijo una del grupo— también a las mujeres se las puede acusar de hembrismo. Alguien recondujo la discusión y la llevó al eje que era el tema que se trataba. Tal vez —al hablar tanto de machos y de machismo— nos olvidemos que no somos ya machos o hembras sino hombres y mujeres. O mujeres y hombres, si se prefiere. A fuerza de hablar tanto de él —se oyó otra voz—, se deja de plantear cómo somos o podemos ser las mujeres y los hombres de hoy. Y eso es más interesante. La explotación del machismo empieza a resultar un poco aburrida. Incluso a dejar de lado lo más interesante. Y volvimos al eje del planteamiento. Y al concepto de ser sexuados que es lo propio de esos seres humanos y de su humanización. [E. Amezúa]
|
|
30
|
INCISEX |
Sobre la episteme La episteme equivale al super tema. Es el tema más importante que permite aclararnos sobre de qué hablamos cuando hablamos de sexo: hablamos de la idea que nos hacemos de los sexos. La episteme de los sexos tiene su base en la idea de los sexos. Y ésta surgió en la Época de la Ilustración y la razón. Pensar y desarrollar la idea de los sexos es plantear y hacer razonable el hecho de que los sexos se atraen y desarrollarla para plantearla de forma razonable y viable en los sujetos. Razonable no es sólo racional: los sexos se atraen y se desean. Y por ello desean convivir: llegar a acuerdos; que son formas de relación distintas a las de dominación o sometimiento mediante las distintas formas de agresión o violencia que es hacer la guerra entre ellos. Episteme no es un término de uso común por ser expresamente reservado a la teoría de la ciencia, pero es necesario para situar la base de lo que se trata en la idea de los sexos. La epistemología de los sexos es la base para saber de qué hablamos y poder entendernos en el marco de la disciplina. Se han tratado de justificar distintas actitudes y conductas de los sexos. Pero un paso previo es saber a qué llamamos sexual para poder entenderse. El sexo no es un adosado para el ejercicio de una función. Es una estructura de la existencia sobre la que se sustenta la dimensión de la condición humana que es, por definición, sexuada. E.Amezúa "El sexo, historia de una idea" en Revista Española de Sexología, nº 115-116. |
|
16
Julio |
INCISEX |
|
Sexo, sexual y “lo sexual” ... Participé como ponente y oyente en un Congreso en el que los términos sexo, sexual ysexualidad se repetían tanto que, con un colega, hice el experimento de contar el número de veces y el sentido que se les atribuía. La cifra total fue de 912, aunque es preciso anotar que el contenido del primer día no entró en el cómputo. Un análisis somero daba como resultado que era aplicado como sinónimo de coito (sexual = coital) o referido a él. En ocasiones, guardando este sentido, se añadían o acentuaban aspectos tales como “con amor”, “con sentimientos”, “con afectos”, así como intimidad, novios, pareja o matrimonio. En otros, por el enfoque más etológico o sociobiológico de los ponentes, se insistía en la lordosis, la excitación, la monta o el apareamiento. La cópula, en definitiva. En otros casos, tratándose de humanos, se adosaban circunstancias o expresiones tales como “en cuestiones de la cama” o “en los asuntos de alcoba”, etc., que en lenguaje experto se han convertido de forma convencional en sinónimo de conducta sexual, traducido de la sexual behaviour de referencia obligada y de la que nos ocuparemos más adelante .
La conclusión, pues, del análisis de esas 912 apuntaciones es que, dado el significado mayoritariamente atribuido a los términos sexo y sexual, ambos podrían haber sido suprimidos y haberse hablado claramente de genital o coital. Lo que podría indicar dos cosas: primera, la falta de una conceptualización precisa; y segunda, la escasa conciencia de su necesidad. ¿Se puede ser científico sin precisar los conceptos? (J. Money ha hablado de Scientific word garbage = términos científicos basuraen Sexología . Una observación más, que no sería ya necesario repetir: la vigencia y persistencia dellocus genitalis sobre el conjunto de la realidad sexual.
Lo que ha sucedido con sexo y sexual podría aplicarse a lo sexual, utilizado como un numinoso abiectuso misterioso absconditus, epistemológicamente grumoso y vago, como substancia supurada por intersticios extraños, ajenos al conocimiento y al lenguaje articulado. Nada más chocante, por no decir patético, que precisamente la cualidad que define masculinos y femeninos siga nombrada con el recurso a ese neutro y entrecomillado “lo”. “Lo sexual está por todas partes, errante y sin residencia fija”, escribió Deguy . Se parece bastante a la idea que ciertos sectores tienen de su disciplina, la Sexología, a la que bajo la excusa de decir que es multidisciplinar, termina por ser convertida en un campo difuso y diluido en el que se entra y del que se sale sin importar que se ha entrado o se ha salido.
(tomado de "Teoría de los sexos" E.Amezúa)
|
|
08
|
INCISEX |
|
Sexológico, de nuevo Ahora que, por enésima vez, empezamos el Master de Sexología, vuelven otra vez a plantearse las cosas de comienzo. Ya son muchos los que se toman en serio ese adjetivo que no es sexual sino sexológico. Porque no, no es lo mismo. Es un pequeño detalle. Hemos hablado de esto en otras ocasiones. Para muchos sexual hace pensar en genitales. ¿Y por qué y quién ha cambiado el genital por el sexual? Todo esto lo damos ya por hecho. Quiero decir sabido, conocido. La cuestión principal plantea otro paso. Es aquí donde entra el adjetivo sexológico. Hasta hace poco ha sido de escaso uso. La causa principal está en su reducción a genital. Su contenido de valía reside en su significado, el suyo. Qué quiere decir? Cuando se toma en serio la sexología como estudio del hecho sexual humano, o sea de los sexos, se va tirando de un hilo -el hilo de Ariadna, ese- y nos va llevando a salir de un laberinto del que parecía que no era posible. Es entonces cuando empezamos a ver muchas cosas que suceden precisamente entre los sexos. Al estudio de todas estas cosas las llamamos contenido sexológico. Es mucho. Durante mucho tiempo se lo han repartido entre una serie de disciplinas o profesiones. Digo repartido. A unos cachos o trozos de este contenido les han llamado aspectos médicos. A otros, psicológicos, otros sociales. Todos conocen hoy el llamado modelo bio-psico-social. Pero muy pocos se ocupan de ver cómo se hizo ese engendro y para qué. Pero no es este ni momento de criticar otros modelos ni vale la pena detenerse en ello. La operación de vaciado de los contenidos sexológicos (es decir, de las muchas y muy variadas cosas que suceden entre los sexos) tiene un hilo conductor original y sorprendente. Diré también explicativo de muchas cosas sencillas de entender. Pero el hecho de no mirar o ver (estudiar) a los sexos por separado hace perder esas explicaciones de muchas de sus conductas, problemas y desdichas. Al contrario, desde esa óptica sexológica mucho de esto se ve de una manera muy distinta. Pueden decirme que es una cuestión del punto de mira o de la perspectiva. Pues claro. Lo mismo que se ve distinto desde un telescopio o un microscopio. Lo que estudiamos es lo que vemos. Pues claro. Eso es exactamente lo interesante de la mirada sexológica. E.Amezúa
|
|
23
|
INCISEX |
|
NUEVE PRINCIPIOS BÁSICOS PARA UNA AUTÉNTICA CULTURA SEXUAL 1.- Una información básica y elemental sobre los procesos fisiológicos, psicológicos y sociales de la sexualidad humana en las distintas edades. 2.- Una información que ayude a tomar conciencia de lo que implica para cada cual la sexualidad. Lo cual. Equivale a una información educativa o formativa integral. 3.- Suministrar elementos de información para que cada cual viva la sexualidad a su manera, según sus propios criterios, del modo más personal posible dentro de los condicionantes socioculturales con los que necesariamente toda persona tiene que contar. 4.- Colaborar –de las formas variadas que existen– para que las personas, en cada edad de su vida, puedan hacerse cargo de la importancia de su sexualidad y de la ajena. 5.- No se trataría de imponer normas, que son particulares de cada persona, según su propia conciencia. Si entra el ayudar y contribuir a que esa conciencia tenga elementos informativos y formativos para que pueda ser humana, consciente y lúcida. 6.- Ayudar a quienes se encuentran en dificultades o tienen problemas para que salgan de ellos. Y sugerir soluciones convenientes para ese fin. 7.- Dar algunas ideas a los padres para que, una vez que ellos vivan su sexualidad, sean capaces de educar a sus hijos. La educación sexual no se improvisa. Se vive y se hace vivir. Pero, dado el atraso que llevamos en este punto, es necesario contar con la situación que vivimos todos. 8.- Dar también sugerencias a los educadores y profesores de centros de enseñas para que afronten este problema con serenidad, con delicadeza y franqueza. Ellos son parte muy influyente en la vida de los niños, adolescentes y jóvenes. 9.- Iluminar, analizar, investigar, para que todos comprendamos lo que, a nivel social, estamos hoy viviendo como hecho cultural y concreto.
|
|
17
|
INCISEX |
No la nombren psicóloga, please La serie Masters of Sex que están emitiendo en Canal + los lunes (ya en su segundo temporada) ha enganchado a muchos seguidores. Las críticas que leemos en la prensa son muy elogiosas. Tienen motivo. Ya lo advertimos en su día: es una serie televisiva y no un documental de historia, pero están llenas de vida y emoción. Eso es, creo, lo que engancha. Una búsqueda de vivir el sexo de manera más acorde con los deseos y menos con las formas impuestas. El hecho de que Estados Unidos sea un país fundamentalmente puritano, desvela ese contraste entre lo que debe ser por norma y lo que puede vivirse cuando el conocimiento se pone por delante. Lo que vemos es ese gran contraste y esa tensión en dos jóvenes investigadores que se plantean cómo pasar de una forma a la otra. O sea, insisto, de lo que han hecho del sexo a lo que se puede hacer de él. Pero he dicho que esto es una serie y no un documental, lo que da paso a muchas libertades y sucesos que no fueron como ahí son presentados. Hay un detalle muy curioso: En las críticas se suele presentar a Virginia Johnson que es sin lugar a dudas el alma de lo que sucede, como una psicóloga. En ningún momento la serie la presenta con ese título. Y eso es importante en primer lugar porque no lo es. Y lo más interesante: de haber sido así seguramente nos hubiéramos quedado sin las aportaciones que Masters y Jonson hicieron. La verdad más patente es que si Virginia Johnson fuera o hubiera sido psicóloga no hubiera habido el fenómeno Masters y Johnson. Eso sí que es un indudable. Los derroteros de las investigaciones hubieran tomado otros caminos y no los que tomaron y lo que descubrieron. Hubiera llevado las cosas -o sea. el sexo- en la dirección que lo llevaban los psicólogos. No es éste el momento ni el lugar de extenderse en esto. Si hoy podemos disfrutar de las aportaciones de esos innovadores es porque tuvieron el coraje que tuvieron. Virginia Johnson, lo sabíamos, fue el alma de esa aventura. Pero no como psicóloga. Felizmente no lo fue, aunque siguiendo un tópico, hoy todavía en uso, se planteó serlo. Tal vez sea ese tópico el que hoy haga a muchos darla ese título. Pero felizmente para todos no lo fue. Ese es también una parte de su atractivo. [E. Amezúa]. |
|
17
|
INCISEX |
|
Gaudeamus igitur Ahora que empieza el curso y nuevas promociones del Master de Sexología, educación y asesoramiento sexológico, nos encontramos con un conocido tema que es el de la separación entre la militancia y el conocimiento. No. Nosotros no somos militantes por más que, en ocasiones, nos empujen o nos metan en el activismo. Tal vez resulte duro y tajante decir esto, de entrada. Decir que no somos militantes en pro de causas hoy bien conocidas, es algo que suele caer a muchos como un jarro de agria helada. Pero, a renglón seguido, viene lo que somos -o al menos nos sentimos-. Lo nuestro es el estudio y el conocimiento. Lo nuestro son las nociones y conceptos. Este es el campo más necesitado de la Sexología hoy. No estamos frustrados por no ser militantes. Somos conscientes de nuestros límites -muy grandes-. Se quejan los militantes de causas bien conocidas de que estamos yendo hacia atrás. Muchas subvenciones se han recortado. Está muy claro que no son tiempos buenos. Pero hay algo muy curioso. Y es que la voluntad de estudiar esta disciplina, con todas las dificultades que tiene, se ve este año más palpable que en épocas anteriores. No sé a qué puede deberse esto. Tengo algunas hipótesis que ni siquiera voy a plantear aquí. Pero quiero detenerme sólo en la gran demanda que hemos recibido de solicitudes. Esta es la novedad de este curso. Y la otra novedad es el entendimiento de esa separación de militancia y conocimiento que auguran nuevos tiempos. Todos afirman que el futuro está en el conocimiento. Es ya eslogan de uso de los nuevos tiempos. Que otros hagan bien su trabajo en la militancia, que eso es lo suyo. Lo nuestro es el estudio y el conocimiento. No es posible se parar cosas que han solido juntarse demasiado. Pero en este caso también percibo buenas vibraciones. Y tampoco es el momento de hacer valoraciones comparativas o juicios de valor sobre esas dos tareas diferentes. Lo que sí tengo claro es que la sexología necesita avanzar en el conocimiento. Lo mismo que tengo clara esta otra diferencia que durante años me ha costado también más de un mal entendido. Que la Sexología necesita teoría, marco teórico y conceptual. Y sin teoría no hay ciencia. Estas nuevas promociones vienen también con muchas ganas de esto. Por eso, a pesar de las dificultades económicas... ¡Gaudeamos igitur! [E. Amezúa].
|
|
10
Julio |
INCISEX |
De la Física, la Estética y la Erótica Hace ya años escribí un artículo en un conocido diario titulado De la estética y la erótica. En él contaba cómo en muchas ocasiones se confunde la belleza estética con los atractivos eróticos. O mejor dicho, se considera a alguien atractivo por el hecho de ser guapo. Sería bastante tonto que tuviera que afirmar que no tengo nada contra la belleza. Esa belleza que con frecuencia se acompaña de un adjetivo, física. Tampoco contra otras clases. El detalle curioso que quiero destacar es que -por nuestra profesión- hemos entrado en intimidades de algunos modelos de belleza. Pero para centrarnos más en el día a día, diremos de guapos y guapas. Si analizamos estos casos y añadimos otros, hay una conclusión que surge. Y es que los atractivos eróticos no van de la mano de esas bellezas estandarizadas o tópicas que tanto suelen ser objeto de comentarios. Un día Zeus le preguntó a Eros qué era lo que él gestionaba: Todo el mundo sabía que Afrodita era la diosa de la belleza. Y con la belleza también sumaban sus atributos que terminaban siendo de la fecundidad, sin duda por aquello de la asociación del uso de los genitales que poco a poco han ido tomándose como sexo. Hay una larga lista de nociones que se alborotan y terminan asociando muchas cosas en esos atractivos que llevaban a la procreación como hoy llevan al placer y a todo se llama caóticamente sexo. De ahí que Afrodita (o Venus) siga yendo de la mano de Eros sin que se sepa muy bien qué pista éste o qué es lo que gestiona. Según una versión, la respuesta que le dio Eros a Zeus a su pregunta fue: "La Erótica no es ni la Estética ni la Física. Y yo lo que gestiono es precisamente la Erótica". Resulta muy curiosa este respuesta porque más de dos mil y pico año después seguimos aún con ese embrollo de no saber quién es Eros y qué es lo que, como dios o como concepto, -según el término que queramos elegir- cae bajo su competencia. Si dejamos de hablar de dioses y hablamos desde conceptos, hay un contenido que parece claro cuando se trata de belleza física. También lo está cuando se trata de Estética. Pero parece que no importa mucho lo que es competencia de Eros, es decir, la erótica. Y sin embargo -lo sabemos- en la vida de cada día (o sea, fuera del satinado o los píxeles) no es la física lo que atrae, ni el vigor, por más que lo parezca. Ni esa belleza que se lleva cantidades de Euros en millones. El secreto de Eros está en que sin ser fuerte o típicamente guapos hay quienes crean unas complicidades de atractivos muy apañados. No tiene nombre grande ni comercial. Y sin embargo, esos apaños suelen ser lo que más gusta a muchos. El número uno en la escala de deseos, la letra alfa. Y dan ganas de decir algo que es mejor no decirlo en alto para que cada cual lo diga como quiera en su intimidad. [E. Amezúa] |
|
03
Julio |
INCISEX |
Novedades sin ruido Hay una serie de nociones y conceptos que forman el marco teórico de la Sexología. Son fórmulas que resumen o nos permiten abreviar o resumir su cuerpo teórico. Por ejemplo, el hecho de ser sexuado como línea conductora, central, troncal. La sexología no es una suma de asuntos higiénicos o sanitarios que crean problemas. Lo son. Pero si se ven sólo desde un punto de vista sanitario, la respuesta también será lo conocido. Si la sexología usa un cuerpo teórico distinto es porque se pregunta cosas distintas y busca explicaciones distintas a cosas que otros siguen oyendo iguales y atendiendo de la misma forma que hace mucho tiempo. Lo que hace que una disciplina sea interesante y aporte es justamente sus preguntas centrales. Y las preguntas centrales no son las infecciones de transmisión genital que están bien resueltas o por qué se tienen embarazos no deseados. Lo interesante es por qué los sujetos son sexuados y cómo entrar hondo en este dato con toda una serie de consecuencias que se siguen de él. Entre otras, esta: por qué los deseos se producen entre sujetos sexuados y por ser sexuados. Muchos siguen hablando de causas físicas o psíquicas o sociales y siguen orillando qué es ser sexuados y cómo esa clase esa episteme nos da explicaciones muy distintas, así como formas muy distintas de intervenir en las dificultades de las que se quejan. Pero estas palabras no sólo son distintas. Es que apuntan a realidades que no entran en esas otras de lo físico o psíquico o social. Porque se trata de una fórmula nueva que plantea todo de otra manera. Es lo propio de una disciplina. La sexología de los últimos cien años ha llegado a un punto álgido. Que ésta se siga menos o más es otra cuestión. Pero los datos son los datos. Y entre los grandes adquisiciones de la primera y segunda generación de sexólogos está esa constatación del hecho de ser sexuados que explica muchas cosas que han tratado o tratan de explicarse por otras vías. Poco a poco, haciendo poco ruido y las más de las veces al margen de lo que brilla, la oferta teórico- práctica de la que hoy disponemos es modestamente capaz de explicar sin necesidad de recurrir al criterio de lo normal/anormal, muchas cosas que siguen aún por esa vía de la enfermedad o la patología. Puede que el mayor logro de estas generaciones sea, al fín, hacerse con un mapa del hecho sexual humano, sin tener que recurrir al vicio, al delito o la patología. Algo que, de por sí, nos lleva a pensar que el recorrido hecho ha valido la pena. [E. Amezúa]. |
|
05
Junio |
INCISEX |
Un mensaje distinto Soy consciente de que esto que voy a afirmar puede no ser entendido. Y a pesar de ello me arriesgo, cuidando de decirlo lo mejor que pueda. Se trata de un tema muy sensible para todos como es la muerte de mujeres a manos de sus parejas y ex-parejas. La realidad es muy dura. Y las medidas que se están aplicando no ofrecen especiales resultados. Esa es la impresión de mucha gente sino también de estudiosos que afinan en sus análisis. No voy a insistir mucho más en estos detalles. El mensaje que quiero añadir es un cambio en esas políticas y prácticas. El planteamiento de esta otra vía es anterior al comienzo de estas estrategias que se han seguido en los últimos años. Y es este planteamiento el que toma más fuerza ante el escaso resultado de éstas. El objetivo es el mismo: reducir o aminorar desgracias. Es la estrategia la que no es la misma. Resumir esta estrategia no es lo que me propongo en esta ocasión. Pero sus grandes líneas se basan en un planteamiento teórico en el que las diferencias entre los sexos no sólo son signo de confrontación sino de diversidad. Y en la diversidad puede darse una convivencia que no ha sido tenida en cuenta ni trabajada. La otra gran base de esta estrategia se basa más en el conocimiento de los deseos de quienes conviven que en sus obligaciones impuestas. A estas dos estrategia no lleva una epísteme que no ha sido considerada con seriedad. Lo diré de forma rápida mediante la formulación del sexo como un valor. Se ha usado el hecho de ser sexuados para ser negado o considerado como fuente de peligros. La afirmación del sexo como valor no es nueva. Pero en las últimas décadas la hemos trabajado con especial consideración. Sobre estos planteamientos teóricos indicados, hay una muy práctica que es la programación de clases de educación sexual en los colegios e institutos. No me refiero a charlas, sino a un conocimiento del sexo como valor. No hace falta indicar que un valor es algo, de por sí, apetecible. Un valor no se impone, gusta y atrae. Las experiencias llevadas a cabo desde estos planteamientos ofrecer resultados que permiten entrever otro horizonte. A los alumnos de colegios e institutos les gusta esta educación sexual. Y la idea de los sexos que ahí se plantea no es de confrontación sino de atracción. Si digo esto respecto a esta educación sexual es porque lo hemos vivido. Las estrategias no son tanto de lucha contra estereotipos sino la oferta de otras claves que permiten acercarse más a lo que atrae. La educación sexual de la que hablamos (que es la que hemos trabajado durante las últimas décadas) consiste más en ofrecer ideas que normas. De ese postulado o axioma se desprenden otros que conocen muy bien quienes han pasado por el Master de Sexología: educación y asesoramiento sexual. A estos me refiero. Con estas líneas mi objetivo ha sido ofrecer un mensaje. Y éste, por usar un eslogan, podría ser resumido en que podemos disminuir esa lacra social de la violencia entre parejas o ex-parejas. No hace falta repetir que soy consciente del objetivo. Si alguien lo considera exagerado, yo no. Modestamente podemos ofrecer algo distinto. E.Amezúa
|
|
28
Mayo |
INCISEX |
Deseos en época de Derechos Felicitamos sin reservas la época de los derechos. Hemos podido hablar de floración de derechos a todos los niveles. Pero... (Pero o sin embargo son conjunciones adversativas) pero nuestro trabajo necesita ir aún más adelante sobre una dimensión humana que, en la historia, sólo ha merecido rechazos. Los derechos son derechos. Los deseos son las sensaciones y afectos, emociones y sentimientos que viven los individuos y que con mucha frecuencia no sólo han sido estigmatizados como vicios sino perseguidos sin contemplación. Ni siquiera vamos a invocar aquí lo que podría ser el derecho a desear, uniendo derechos con deseos. Lo que plantean los deseos es algo que, en muchas ocasiones no siguen la misma lógica de los derechos. Si los derechos suelen ser claros y rectos, los deseos siguen más bien líneas curvas y sinuosas. No se puede hablar de atracción o de seducción en líneas rectas. Tampoco se puede resolver en un "tienes derecho a seducir". O "tienes la obligación de dejarte seducir" Dicho de otra forma: los derechos siguen la vía de la Ley mientras que los deseos, a su vez, siguen la lógica de Eros. Por cierto, en la historia, Eros ha sido contrapuesto con mucha frecuencia a unas leyes por una serie de motivos. Y en la actualidad hay otros motivos para mantener o incrementar esa situación. No quisiera detenerme en detalles. Sólo afirmar cómo las leyes actuales se dedican más a perseguir muchas manifestación de los deseos eróticos. Cómo la ley envía sus agentes a la mismísima esfera de la intimidad. Cómo convierte indicios en pruebas a través de una rebuscada manera de "vigilar y castigar". La expresión es de Foucault y recuerdo muy bien su detención en una y otra palabra cuando las pronunciaba en sus clases para explicar la multiplicación de los discursos sobre el sexo como forma de estar presente y controlar hasta las situaciones más mínimas e insospechadas. Si en épocas anteriores la represión había sido clara -seguía Foucault diciendo- en nuestros días se ha hecho secreta y espectral, asfixiante como el castillo de Kafka. El ejemplo más claro podría ser la persecución por todos los medios de formas que el poder no puede tolerar. No me refiero a formas peculiares sino a la simple seducción que es el ritual más sencillo de la reciprocidad de los deseos. Hay muchas organizaciones en pro de los derechos. Hay pocos colectivos que se hagan presente por su estudio de los deseos. Hay mucho discurso sobre la persecución de la violencia y sus formas. Y en muchas ocasiones esas formas se sitúan encima de los deseos, tomando estos como formas de abuso o de agresión. Los derechos ya tienen quien les escriba. Los deseos siguen sin tener quien los estudie, si no es para erradicarlos o anularnos. Como si por definición fueran inductores de delito. Nos alegramos de celebrar la fiesta de los derechos de las últimas décadas. Pero no se vive sólo de derechos. Se vive, sobre todo, de deseos. Y podría suceder que, a fuerza de ir todos rectos, terminemos por olvidarnos de las curvas. |
|
20
Mayo |
INCISEX |
La noción de espera erotizada "Quiero todo y lo quiero todo ya". Esa suele ser la formulación de un lema que indica prisa y apresuramiento. Y que no conoce la noción de espera ni la de espaciación o merodeo. La lógica de Eros es todo lo contrario a esa lógica de querer todo ya. La lógica de Eros -el erotismo- se detiene y merodea. Juega, disfruta, se regodea. Y vuelve de nuevo. Y de nuevo se detiene y vuelve. "No te quites toda la ropa que me gusta verte así".. "No vayas tan deprisa, que quiero saborear esto poco a poco". Son frases que suenan para indicar simplemente esa lógica de los deseos. Al contrario, más que de deseos, muchos hablan de pasión. Y de pulsión o furia. Y luego de control. Curiosamente a la pasión, el deseo suele moverse por segmentos. No pierde la línea, la recorre paso a paso. Eros es un daimon que va y viene. A veces irrumpe, pero esa irrupción es solo una forma de aviso de que él está ahí. Pero sus formas son lentas y de fondo. Eros no es precipitado, no es apresurado. La seducción nace y crece lentamente. Y el placer de esa lentitud reside precisamente es ese arte. El arte de amar no opera a golpes sino gota a gota. Decir esto en la Era de la Prisa y del consumo compulsivo puede resultar algo extraño. Pero es que Eros -el erotismo- no es un producto de consumo sino otra cosa distinta. El erotismo no es producto del mercado sino de los deseos. Claro que el mercado usa los deseos para transformarlos en productos. Pero eso es otra noción muy distinta que los ansiosos comerciales ponen en el lugar propio de la otra. El mercado se mueve por esloganes agresivos. El erotismo se fabrica -se cuece a fuego lento. Se suele dar por hecho que, como estamos en la Era de la Prisa, ese otro erotismo tiene que adaptarse a esto. Pero no está nada claro que eso pueda probarse. Tener que adaptarse es una norma. Pero los deseos no suelen seguir normas, tienen su propia lógica. Y la siguen. La noción de espera erotizada o la erotización de la espera es una de los más clásicos axiomas de la Sexología dentro de la seducción y el encuentro de sexos. Ha habido muchos intentos de ir contra ella, de eliminarla, de confundirla con normas morales o legales, con creencias. Pero sigue ahí, fresca y atractiva. Las interpretaciones que se hace de ella, según modas o épocas, ha dado pié a toda clase de comentarios. ¿Qué tiene esa noción que tanta materia ofrece? Tiene una cosa que no tienen otras nociones: que está hecha de la materia más fresca, los deseos eróticos. (Esta nota está dedicada a M-L. V. que me recordó que yo había planteado esta noción en una obra escrita hace ya tiempo. "Es en Teoría de los sexos: la letra pequeña de la Sexología -dijo-. En la parte dedicada a la Erótica". No he logrado encontrarlo. Y en lugar de buscar más, he escrito esto que espero que coincida. Gracias). [E. Amezúa]. |
|
08
Abril |
INCISEX |
¿Sexo y violencia? Al hablar tanto de agresiones sexuales y de abusos sexuales se suele dar por hecho un hecho que sexo y violencia, sexo y abuso, sexo y agresión son dos conceptos fundidos y que van juntos. La aplicación del adjetivo sexual a tantas cosas que huelen o saben a patología -decíamos hace ya mucho tiempo- se tiene la impresión de que el sexo es un familiar más de las anomalías. Y mucho antes, decíamos también que al usar el adjetivo sexual para hablar de vicios y deshonestidades, se tendía a mezclar el sexo con esa cadena semántica fue durante siglos "los pecados contra el sexto mandamiento". Este sexto mandamiento, habitual en la moral tradicional, decía: "no fornicar". Era la noción que explicada a los niños equivalía a "no hacer cosas feas y malas" o no caer en pecados de lujuria. Se diría que todo esto ha quedado ya muy lejos. Y que esas cosas feas y vergonzosas, por definición, se han acumulado en ese vocablo tan de uso como es el adjetivo sexual, ese comodín que la moda ha convertido no sólo en un cajón de sastre en el que todo se revuelve sino en algo de otro orden. A falta de otras epistemologías, hay una que suele ocuparlo todo que la moral. Cuando decimos moral queremos decir lo que la misma palabra indica: los usos y las mores. Hace varias décadas, concretamente en 1982, unos grupos norteamericanos, conocidos como anti-sex pusieron en circulación una estrategia global, basada precisamente en el uso del sexo para ir contra el sexo. Y la táctica más importante que emplearon fue la de fundir en una sola familia de significado esas ramas, de hecho tan distintas. Cuando analizamos estas distintas ramas o familias de significado y sentido vemos que, por decirlo muy rápido, son mundos muy distintos. Se trata de dos conceptos que tienen muy poco que ver unos con otros. La táctica de estos grupos consistió en hacer uno de todos ellos. El uso del lenguaje fue clave como técnica en esta operación. El análisis detenidos da el efecto de expresiones, de fórmulas léxicas, de formulaciones semánticas, etc. Todo ello resulta complejo en el análisis. Pero el resultado final ha sido muy eficaz. A tres décadas de esta operación, la unión -o fusión, incluso- de sexo y violencia era una realidad habitual en el bagaje común para explicar situaciones. El adjetivo sexual ha sido su trasmisor. Hablamos de una operación, una estrategia y unas tácticas porque lo que dicen los análisis de este fenómeno es que ese fue el objetivo y que éste fue logrado. No es que, en sí, el sexo y la violencia vayan juntos. Es que se les ha hecho ir juntos porque así convenía al objetivo planteado. No hace falta recordar que el objetivo que se habían planteado -por decirlo de forma muy rápida- había sido llenar al sexo de toda clase de contenido impresentable. E. Amezúa |
|
25
Marzo |
INCISEX |
Preservativos con ideas Por supuesto que la educación sexual no se ha planteado nunca -al menos entre nosotros- como un dilema. Nos gusta mucho más la y griega que une y suma que la "o" que separa y excluye. Por eso siempre hemos planteado todos los métodos anti-conceptivos. Todos. Pero, justo por eso, también hemos indicado junto a la lista de estos conocidos anti-conceptivos, otra lista que es la de los a-conceptivos. Pasan los años y seguimos con esa sorpresa. A quienes siguen el Curso breve de sexualidad les suele sorprender mucho esta idea. Están habituados a oír hablar de anti-conceptivos o a regirse sólo por estos. Y la sorpresa está en los a-conceptivos. Se suele seguir con la creencia, muy honda, muy arraigada, de que el sexo es lo que se hace con los genitales. Pero el sexo no son los genitales. El sexo no es un sinónimo de genital. El sexo tiene su propio contenido y muchos conceptos y nociones. Cuando sólo se usa la idea de que el sexo son los genitales, se suele pensar mucho en la penetración. Es entonces cuando vienen a cuento los anti-conceptivos. Si nos detenemos un poco en la palabra misma y en su noción, anti quiere decir que evita la posible consecuencia de una eyaculación en la vagina. Los a-conceptivos son un poco diferentes. No son anti. Sino previos o distintos del anti. Y su noción nos lleva a pensar en un conjunto de cosas que se hacen para gusto y placer, aparte de la penetración. Desde los clásicos llamamos a ese conjunto de cosas ars amandi o amatoria. Fue Ovidio en el año 1 de nuestra era, el que acuñó esa fórmula o expresión, esa noción. El amarse de los humanos (la amatoria o ars amandi) no es el copular para reproducirse, tal como sucede en todas las especies. La humana tiene este distintivo: que hace el amor para amarse. Y por eso, la penetración no es necesaria. El dato fue confirmado en laboratorio cuando Masters y Johnson lo observaron en su célebre obra de 1966. Esa creencia del protagonismo de la penetración, hoy extendida de tantas formas, no corresponde con los deseos sino con la inducción de la costumbre, reforzada por otras muchas cosas. La lista de a-conceptivos es, pues, de una utilidad previa y más básica que la lista de los anti-conceptivos. Sólo consiste en un cambio de clic que nos dice que la penetración es sólo un punto más del ars amandi. Pero ni es el único, ni, de lejos, el más apetecible. Por supuesto que ambas listas se pueden combinar. Pero algunas ventajas van aún más lejos. Los a-conceptivos no cuestan dinero, no tienen fecha de caducidad. Y no los muerde ni los pincha el gato(!). Por eso, junto a la lista de anti-conceptivos, seguimos ofreciendo la lista de a-conceptivos que es un conjunto de gestos o actos que pueden ser más estimulantes y deseados que la manida penetración. Esto resulta una sorpresa, cuando es confundido con jergas o lenguajes viejos o trasnochados. Los clásicos no pasan nunca de moda. Y siempre nos sorprenden. (E.Amezúa) |
|
18
Marzo |
INCISEX |
¿En contra o A favor? Poco a poco estamos ya constatando los efectos de una generación que piensa el sexo desde los genitales. El plan fue, cuando esto se implantó, cambiar la educación sexual por la salud sexual. Este plan tiene una ventaja muy grande. Y es que no requiere pensar el sexo. Parte de que el sexo es una práctica y no una noción o un concepto. Y como práctica debe ser sana y quien lo enseñan, es la profesión sanitaria, no el profesorado de los centros. Hasta hace unos años, la educación sexual pertenecía al Ministerio y a las Consejerías de Educación. Llevamos ya un tiempo en que eso es materia del Ministerio y las Consejerías de Salud. De esa forma se parte de lo urgente que es la reducción de enfermedad o de patología. Y en nombre de lo urgente ha quedado relegado lo importante que es el contenido. La educación sexual se ha reducido (si es que algo queda) a la prevención sanitaria: al sexo sano. Cuando en el Master de Sexología nos encontramos con quienes han salido de esos planes, suelen decir que han sido engañados. En nombre de la salud y la prevención, se han hecho una idea del sexo como una práctica para evitar contagios y otros peligros. Los contenidos de la educación sexual han desaparecido. En el proceso de modernización del sexo ha costado mucho elaborar esos contenidos, esas nociones y conceptos que ayudan a entenderse como sujetos sexuados. H.D.R, 24 años, alumna del Master de Sexología (modalidad presencial) señala: "qué bien me hubieran venido estos contenidos para hacerme una idea de sexo hace unos años, cuando yo me preguntaba tantas cosas". "¿Cómo retomar -añade- la educación sexual y cómo salir de esta situación en la que no hay más que normas de conducta higiénico-sanitarias? Pero la coartada de lo sano no deja ver la riqueza de los contenidos. Y se parece mucho a otras coartadas". En efecto, hay una muy conocida que dice: yo estoy a favor de la vida y en contra del aborto. ¿Hay alguien que esté a favor de la muerte? ¿Hay alguien que esté a favor de un sexo no-sano y no-saludable? Las actitudes de estar en contra o a favor son una cosa. Pero hay otra cosa distinta que es sobre qué se está en contra o a favor. La conversión de la educación sexual en salud sexual ha traído consigo la estadística de cifras de subidas y bajadas de conductas. Pero hay un efecto que no está en esas columnas y que reduce el sexo a una práctica y anula lo más importante. ¿Estás en contra o a favor de la educación sexual o en contra o a favor de la salud sexual? Llegados aquí, se ha suprimido que cada cual pueda pensar y hacerse una idea por sí mismo. Se ha cerrado el debate. Y tú te callas y sigues lo que te dan. E.Amezúa |
|
12
Marzo |
INCISEX |
El origen de la fórmula Desde hace algunos años se ha ido imponiendo una creencia. A fuerza de hablar del abuso y la agresión y de añadir a esos substantivos el adjetivo sexual, para muchos el sexo ya se ha vuelto eso mismo, o sea, abuso y agresión. La fórmula no es nueva. ¿Cuál es el origen de esta en particular? Cuando se hace la historia de los años ochenta siempre se encuentra uno con esa revolución conservadora bajo el nombre de Ronald Reagan. Si nos detenemos un poco más y entramos en el sexo, salen dos fuerzas a relucir. La nueva derecha política, por un lado, y el feminismo anti-sexo por otro. Fue la revolución conservadora, así llamada, usando un oximoron que es algo más que una paradoja o una contradicción. "Para terminar con esos enloquecidos e inmorales que destruyen nuestros valores hay que inventar una estrategia más fuere que ellos", había dicho uno de estos líderes en una conferencia programática. No temáis usar incluso el término revolución. Y se usó con ese adjetivo que nunca había sido usado para una revolución. "Lo que importa es parar los pies a esa moral, desacreditarla como sea -había añadido- . Con una u otra lógica, con verdades o mentiras. Sabéis bien que tenemos la verdad. Y con la verdad todo vale. Lo que sea y como sea. Adelante". Y los tanques de pensamiento y de retórica, recién creados, se pusieron en acción. El hallazgo de estos conservadores sobre la suciedad y la maldición del sexo no era suficiente. Estos atributos estaban ya muy desacreditados. El otro del pecado, también. Hacía falta algo más fuerte y reactivo. Los colectivos de feministas anti-sexo que se habían adherido y que luchaban por entrar en el poder, trajeron la solución que ellos no encontraban. Y, tras un proceso para hacer la fórmula más operativa y aplicable, ésta quedó mucho más clara y, sobre todo, eficaz. Se trataba de añadir al abuso y a la agresión el adjetivo sexual. La fuerza de aquel feminismo anti-sexo fue en este momento de mucha utilidad. Sus lemas eran muy elocuentes. Por ejemplo, "La pornografía es la teoría, la violación es la práctica". Producían lemas impactantes. No hace falta decir que a esas dos fuerzas se unieron muchas otras. La fórmula del anti-sexo era potente. Esa derecha de Reagan ganó las elecciones en el 81 y luego, en un segundo mandato, también hasta el 89 . Aquí habría que esperar algunos años. No muchos. Tras la experiencia norteamericana, adaptar la conversión de pecados en delitos -de lo obsceno o simplemente indecente en criminal- no fue difícil. La conversión del sexo es fuente de peligro tampoco era nuevo. Era lo que había sido bajo términos como vicio, degradación, inmoralidad, obscenidad, etc. En algunos estudios podemos contar por muchos miles el empleo de este adjetivo. Y el mayor porcentaje de uso es el asociado con los adjetivos de abuso y agresión. Es la fórmula en USA traducida e importada aquí, como en otros muchos países. En este momento no hacemos alusión a qué sean o no lo que indican esos términos. Sólo estamos hablando de esa fórmula basada en el uso del adjetivo sexual para cambiar la imagen y la idea de sexo. Poner ese adjetivo ha dado efectos en la vida diaria. La fórmula funcionó y sigue funcionando. Efigenio Amezúa |
|
03
Marzo |
INCISEX |
|
Visita al CIPPSV
En mi última visita a Caracas, he tenido la oportunidad y el gusto de visitar el Centro de Investigaciones Psiquiátricas, Psicológicas y Sexológicas de Venezuela (CIPPSV) y conocer personalmente tanto a su director, el Doctor Fernando Bianco, como a buena parte del equipo de profesionales que allí trabajan: Mónica Ortiz, Hernando Restrepo, Edison Pazmiño, Octavio Hormazábal y Ernesto Rivero. De igual forma, pude trasladar en persona los saludos y mejores deseos de Efigenio Amezúa a Fernando Bianco, pues se conocieron hace ya varias décadas en una visita de éste a Madrid.
Además de hacerme una visita guiada por el centro y sus completas instalaciones (aulas de formación, consultas profesionales, centro documental, etc.), generosamente me entregaron abundante documentación, publicaciones y guías para el Instituto Incisex, que ahora formarán parte de su fondo documental.
La sorpresa fue otra. Era martes y el equipo tenía reunión de trabajo sobre casos clínicos. Amablemente me invitaron a asistir y participar, lo que hice con sumo gusto. Tras presentarme a grandes rasgos el marco teórico desde el que trabajan en el centro, nos dispusimos a pensar sobre un caso del que otros colegas les habían solicitado su opinión.
Casualmente (luego supe que no fue casual sino un gesto de cortesía) se trataba de un asunto de ambigüedad genital por hiperplasia suprarrenal congénita que, en términos sexológicos e incluso pragmáticos, podemos nombrarlo como un asunto de "identidad sexuada" pues, guste más o guste menos y aunque sexológicamente no sea razonable, el sexo de los sujetos sexuados recién nacidos todavía se decide médicamente mediante la exploración genital directa.
Como casi siempre en estas situaciones de ambigüedad genital, la consulta se formulaba como una especie de dilema sobre si era hombre o mujer y, derivado de ello, si intervenir quirúrgica y farmacológicamente o esperar.
Como siempre en estas situaciones, me venía a la cabeza constantemente una afirmación de Amezúa: cuando el árbol de los genitales no deja ver el sexo. De hecho, se diría que esta afirmación resulta demasiado concesiva cuando, con los datos que se envían en su historial clínico para decidir, se incluyen aspectos o rasgos observados microscópicamente como los cromosomas, la presencia o ausencia de determinados genes, etc. Se podría formular entonces así: "cuando los microporos de un trocito de corteza no dejan ver el bosque del sexo".
Lógicamente, la conversación no trataba de decidir algo sino de dialogar entre profesionales de la sexología con diferentes marcos teóricos de referencia. Similares en algunos aspectos y diferentes en otros.
Abordamos cuestiones relacionadas con dónde estaba el sexo, consecuencias de una intervención desde una atribución de sexo errónea, consecuencias sociales, familiares e íntimas relacionadas con no intervenir, si era una anomalía o un hecho de sexuación como tanto otros, de la intersexualidad y el continuo de los sexos, la conveniencia de un nombre propio válido para ambos sexos, la incompatibilidad que existe entre el hecho de la diversidad y la implacable tendencia a uniformizar los genitales, etc.
También del criterio que empleamos en Incisex: entendemos que los sujetos sexuados son del sexo que sienten ser o con el que más a gusto se sienten y, por tanto, las decisiones en la etapa neonatal sobre el sexo del sujeto (tenga éste genitales ambiguos o no) constituye básicamente un ejercicio de adivinación o estimación que es susceptible de resultar erróneo. Desde nuestra perspectiva sexológica, intervenir quirúrgica y farmacológicamente en este escenario, alejado de toda certeza, es un riesgo innecesario o, mejor dicho, temerario.
Así estuvimos dialogando distendidamente durante más de una hora, tras lo cual nos despedimos con la promesa y las ganas de seguir dialogando y compartiendo espacios profesionales. Un placer, de verdad. ¡Hasta la siguiente!
Xamu Diez Arrese
|
|
26
Febrero |
INCISEX |
|
¿Por qué tantas pautas sobre el sexo? Han ido subiendo como la espuma las columnas de revistas y blog de internet en las que se aconseja tener más relaciones sexuales -o hacer más el amor- por motivos muy variados. El primero el de la salud, claro, la vida saludable, el bienestar, etc. Le sigue la puesta a punto en vida moderna porque el sexo es una práctica liberadora de estrés, movilizadora de elementos químicos que están en boca de todos, sea por ecología, sea por actualización científica, sea por solidaridad con las culturas más chocantes o los mamíferos más naturales. Y no vamos a seguir con otros muchos dígitos de la lista... porque todos, con curvas o sin ellas, terminan en la salud. Tampoco vamos a recordar que lo que antes era vicio y prohibido por creencia o religión, se ha convertido en virtud. Pero esta serie de confluencias suele desembocar en un punto no tan deportivo. Me refiero al deber de cumplir, a la vergüenza del que no se acomoda a esas nuevos estándares o indicadores de normalidad. Hay algo más. Y es el afán de llevar a todos a esta normalidad en su conducta, tan conocida -¡ay!- de aquella vieja moral que avergonzaba a quienes se salía de otras pautas tan distintas. Se dan consejos, se marcan acciones para que los que se atraen y se aman hagan y hagan y no dejen de hacer. Hay un afán de buscar cómo salir de la rutina, de lo habitual. ¿Lo diré más claro? Hay un afán por decir a la gente lo que debe hacer o no hacer. ¿Por qué no dejar que la gente haga un poco más lo que apetece? Si algo claro hay en lo que es el erotismo, es precisamente que cada cual siga su deseo. ¿Para qué tantas pautas, tantas encuestas por edades, por países para ver quién tiene más número de orgasmos o más centímetros? ¿Para qué tanta moral? Criticábamos la moral de nuestros mayores, sus creencias restrictivas, sus estrecheces morales. Y les decimos que les habían reprimido, controlado, pautado... La moral es cambiante. A veces es de un signo, a veces de otro. ¿Pero hay tanta diferencia cuando por tantos motivos llevamos a todos a que se comporten como deben comportarse para ser normales? ¿Por qué no se deja que el deseo respire a su aire? ¿Por qué meter a todos en las mismas pautas y conductas? Si algo claro nos enseña la Sexología es que Eros es precisamente hacer al margen de las normas y las pautas de ese afán por por poner a todos bajo las mismas normas. Más Eros, menos moral, sea esta del signo que sea. Porque al fin y al cabo, moral fue aquella y moral es ésta. La moral del deber y de la obligación metida justamente donde menos falta hace. Si esa moral creo la represión, no es extraño que hoy cree la frustración. ¿Por qué no estudian un poco de Sexología -sólo un poco- para no repetir la misma moneda, aunque sea por la otra cara? E.Amezúa
|
|
